LösungenApp

Android Iphone wort spiel antworten

الحركة الروحية الكيجاوانية

الحركة الروحية الكيجاوانية :

هناك العديد من أشكال التصوف. أثار عظمة الطبيعة الفخمة برهانا بديهيا في الإنسان وشعورا بالوحدة. في وقت ما من التاريخ بدأ أفراد من جنس الإنسان العاقل يوجهون انتباههم داخل أنفسهم حيث تلقوا دلالات على الطبيعة السحرية والروحية.
في مجموعات الثقافات المبكرة التي تشكلت حول شخص بدا من خلال بعض لعب للطبيعة الغريبة، يمكن له أن يمتلك قوى و رؤى استثنائية. يسميها البعض رجل الطب، أو الشامان.
في الثقافة الحديثة ينظر إلى التصوف على أنه ممارسة وعشق الإنسان لطبيعته الإلهية.
على اعتبارجميع أشكال، وعلى الرغم من أن في مقدمة هته الصفحة تم التطرق إلى التصوف الكيجاواني ، لا أنه لا يعرف أصله إلا القليل من أتباعه الأوائل الذين التزموا بكتابته.

الانثوبولوجيا الحركات الروحية الكيجاوانية :

خلال العقود الأخيرة ، أصبح التصوف الكيجاواني اهتمامًا متزايدًا لعلماء الأنثروبولوجيا. فهم يؤسسون كتبهم ومقالاتهم وأطروحاتهم الدكتوراه ، وما إلى ذلك جزئياً عن الدراسات الهولندية خلال ماضيهم الاستعماري ، جزئياً على ملاحظاتهم الخاصة أثناء العمل الميداني. الكيجاوان هي رائعة بشكل خاص لأن ثقافتها تحمل آثار ديانات مختلفة.
الدين الأصلي لكيجاوا كان حيويا. السائد كان الإيمان بالقوة أرواح الطبيعة وأرواح المتوفى المخبأة في العالم غير المرئي. تعتبر السيلاماتان جزءا من هذا الفولكلور. يقام هذا التجمع في تواريخ محددة مثل الذكرى الثالثة والسابعة والأربعين ومائة وألف سنة من وفاة أحد الأقارب. يقصد الطعام الذي يؤكل أن يكون تضحية لروح الشخص الميت، بعد ألف يوم من المفترض أن الروح قد تفككت أو جسد جديد. كتب البروفيسور جفان دير كروف: “إن الاستتباب عن طريق السيلاماتان له خلفية معنوية هي جزء من علم الكون الكيجاواني: الإنسان محاط بالأرواح والآلهة ، الظهورات والقوى الخارقة الغامضة ، والتي ، ما لم يتخذ الاحتياطات المناسبة ، قد يزعجه أو حتى يغرقه في كارثة”.
يقسم عالم الأنثروبولوجيا كليفورد جيرتز السكان الجاويين في ثلاث مجموعات رئيسية هي: أبانجان ، بريايي ، وسانتري. آبانجان (عجمي كيجاواني) هي اصطلاحا مسلم ، ولكن إلى حد كبير أنها تسترشد الاعتقاد القديم ، كيجاوان دي جونغ: “النباتات والحيوانات لها نفس الروح ، فالروح الحيوانية والنباتية غارقة في الوجود المادي أكثر من الروح البشرية. لذلك قد تكون بعض النباتات والحيوانات ضارة … أبراج الله تعالى في راحة هادئة ولا تقدم يبقى ابانجان احتماليْن: الاستسلام – العزاء – والعبادة – بِبْتِي – المفاهيم الأساسية البدائية تتكرر في المجموعات الروحية في القرن العشرين ، ربما لم تكن غائبة أبداً.
في القرن الخامس تم إدخال الهندوسية في كيجاوان وضربت الجذر. بعد ألف سنة ، تبعه الإسلام. شكل الإسلام الذي بلغ كيجاوان قد خضع بالفعل لتأثيرات شيعية. في كيجاوان تم تكييفها مرة أخرى لتتناسب مع العناصر الهندوسية والحيوانية الموجودة. اعتنقو شكل الصوفية على وجه الخصوص ، لأنه تزامن مع طريقة التفكير الحالية. تم تشكيل الأخوة الصوفية “تاريكاتس” من أوامر الصوفية من النقشبندية ، القادرية ، والشطرية وانتشرت ببطء.
قرب منتصف القرن التاسع عشر، ظهرت الفرصة أمام السكان المسلمين لمزيد من الاتصال مع زملائهم من المؤمنين. أدى هذا إلى حركة إصلاحية لتخليص الإسلام الإندونيسي من العناصر الهندوسية-الكيجاوانية. ينتمي “سانتري” الى هذا الجزء من السكان يدينون مثل هته التسريبات مثل آداء وأيانغ وسليماتان إنهم يرفضون الاعتقاد في وحدة الانسان والله ، في راسا (الشعور) يطغى على آكال (العقل).

إيلينق ,أعمق جانب من جوانب الحياة الداخلية للكيجاوانية :

قد يقال التصوف تتخلل الحياة الكيجاوانية ، وبالتالي المفردات الخاصة بها. بعض الكلمات الكيجاوانية يصعب فهمها في جميع ظلال المعاني. واحد هو “الثقافة” آخر هو “جيوا” والتي قد تعني الحياة ولكن أيضا الحماس ، والروح ، والداخلية ، والفكر ، والشعور ، والعقلية ، والجوهر ، والمعنى الضمني.

إيلينق (وضوحا “المريض”) هو واحد آخر من هذه المصطلحات المستخدمة بشكل متكرر التي تتحدى الترجمة. لا يمكن فهم الكلمة إلا بالنظر إلى سياقها. سوف يفهمها الكيجاويون بشكل حدسي. قد يعني ذلك “واحدة من سلطات كيجاوان” ، “قيمة أخلاقية” ، أو “مستوى من العمق في الوعي الديني”.

إيلينق كواحدة من سلطات كيجاوان :

أساسا يعني إيلينق “تذكر” بالاشارة الى صلاحيات كيجاوان ، إن الكلمة تغطي كل شيء من أي وقت مضى تعاني جسديا أو روحيا. إلى جانب كليات “جوى البصر” و “السمع” و “التحدث” و “التفكير” ، فإن “إلينج” تربط التجارب السابقة بما يجري الآن ، مما يجعل المرء يدرك أن التجربة الشخصية هي عملية مستمرة. أنا ، الشخص الذي كان في حالة سيئة ماليا في العام الماضي ، هو الآن يكسب المال. الذاكرة تلازم كل الهوية الشخصية. ليس هذا فحسب ، بل يعني أيضًا إدراك عواقب تصرفاتنا ومسؤوليتنا الفردية. لذلك فإن الإلهام بمعناه الأساسي له أهمية كبيرة لمفهوم الوعي الذاتي ، الذي يعتبر ذو أهمية كبيرة في الفلسفة الكيجاوانية.
معنى آخر لإيلينق هو العودة إلى الوعي بعد الإغماء.

ايلينق كقيمة أخلاقية :

عندما يفقد الشخص سيطرته الذاتية ، كما في الحزن أو الغضب أو الارتباك ، عادة ما ينصح الكيجاويون أنه من الضروري أن يعبروا بعبارة أخرى ، لا تغمرك المشاعر أو الأفكار المختلطة أو الغضب. في هذه الحالة ، يعني إيلينق استعادة السيطرة على النفس.
السيطرة الذاتية عند الكيجاوانيين ذات قيمة عالية ، إن لم تكن الأعلى. في هذا السياق يمتلك إيلينق معنى الوعي أكثر من التذكر. يشير إلى مستوى عال من الوعي الذاتي الذي يمكن الفرد من مراقبة جميع حركات الذات ، الداخلية والخارجية على حد سواء – أفعالها ، كلماتها وأفكارها. من خلال كوننا حذرين ، فإننا نمكّن أنفسنا من البقاء في حالة من الهدوء.
في حياته ، يجب أن يكون الكيجاويون مستعدين وقادرين على رؤية أعماق كل ما يواجهه وأن يبقوا دائمًا في حالة من الراحة. يتطلب أعلى مستوى من الوعي لمراقبة والحفاظ على السيطرة على جميع حركات الأنفس الداخلية والخارجية. وهذا ينطوي على حركة المرور في اتجاهين وكونك في حالة من الكراهية والأفكار سوف تجذب الانتباه باعتبارها مهمة وبالتالي سوف تستجيب.
سيتم منعه من الوقوع في الأشياء المحرمة الخمسة: الحصول على السكر، والتدخين، والأفيون، والسرقة، والمقامرة، والهرب وليس هذا فقط، سيتم حفظه من وجهة نظر مادية مفرطة في الرغبة فقط لمصلحته الخاصة.
إن الانجذاب إلى الملذات الداخلية والخارجية هو في صراع مع الإلينغ ومنع الكيجاوانيين من البقاء في تلك الولاية. هذا هو السبب في أنه ينصح لتناول الطعام والنوم أقل من أجل الحد من الصراع مع نفسه بسبب المشاعر هذا ما يساعده على أن يصبح أكثر وعيا وقادرا على التحكم في النفس.
هناك أخطار أخرى تكذب وتتباهى بالنفاق – كل الطرق لإظهار الأنا وتجاوز حدود الرقابة الذاتية. يقول الكيجاواني: “علينا أن نتعلم الشعور بالألم عندما نكون سعداء وسعداء عندما نشعر بالألم”. ومن ثم يمكن القول إننا أصبحنا إيلينق.
تعتمد طريقة تحقيق ذلك على الهدوء الداخلي.

إيلنق كمستوى من العمق في الوعي الديني :

في هذا السياق ، يشير إيلينق الى مستوى عال من الوعي الديني أو الخبرة. ويستند هذا على الصمت ونبرة المعنى ، والنقاء ، والشفافية. هذا يتطلب أن يتم تخفيض دور الأنا بحيث لا يكون الشخص عرضة للغطرسة أو الفخر أو الملذات الخارجية أو المكسب المادي.
إذا كان الكيجاواني الطموح يدرب نفسه عن طريق الصمت ، فسيرى بوضوح أكبر بعيونه الداخلية ، مما يجعل من الممكن رؤية جوهر الأشياء ، لإزالة النقاب عن مجرد المظاهر والقيم المؤقتة وبمجرد أن يصل إلى هذه المرحلة من النضال سوف يقترب من الله. لن يكون هناك فصل بين الموضوع والجسم ، وبين العالم الصغير والكائن الكبير ، أو المخلوق والخالق. لن تكون الحلاوة منفصلة عن العسل.
في مستوى عالٍ من التلاشي ستختفي جميع الأسماء والنماذج. سيكون هناك فراغ فقط. وهذا ما يسمى تجربة إيلانق (المفقودة)، سوونج (الشاغرة) ، سيما (الذاهبة)، كومبلانق (الفارغة) وتسمى أيضا “الموتى في الحياة” الشيء الذي يتطلب إيمان قوي للتغلب على كل العقبات والخوف.
وفي الختام ، فإن كلمة إيلينق هي كلمة مستخدمة كثيرًا في الكيجاوانية بسبب ارتباطها الوثيق بأعمق موقف من الحياة الشخصية. إنه لا يعمل فقط في الدين ، ولكن أيضًا في الحياة اليومية وفي معاييرهم الأخلاقية. فالحياة الدينية والصوفية ، التي عادة ما تُعتبر حصرية وفردية ، تتخلل الطريقة التي يعيش بها الناس الكيجاويون من يوم لآخر. لا تُحجز المستويات الداخلية للننغ ، والينج ، والدين للاحتفالات الدينية والصوفية وحدها ، بل هي جزء لا يتجزأ من طريقة حياتهم. هم في خلفية تعاملهم مع المشاكل العادية التي تنطوي على الأخلاق ، والتعليم ، والاقتصاد ، والفلسفة ، والأمن ، والسياسة. يحاول الكيجاويون حل المشاكل بعيون واضحة وهادئة داخلية تنبع من أعمق موقف داخلي: الإيلنق.
كيف تم ترحيل الكيجاوانية بشكل صحيح على خلفية التصوف تم وضعه في كتابين في القرن التاسع عشر: “فولونقري” (دروس في السلوك) كتبه “باكو بوانا” ، و”ويثاتاما” (تعليم ممتاز) لكاتبه “رانقاواسيتا” كلاهما أعمال قصيرة متشابهة جدا في “تيمبانغ” (كلمات الاغاني الكيجاوانية الحديثة الى حد ما) وهي كتب لا يزال يجري قراءتها واعادة طبعها.

“برييايي” :Priyayi

الملاحظات المذكورة أعلاه صحيحة بشكل خاص لنوع “بريياي” وهي نوع من الكيجاوانية ، تنتمي هذه المجموعة إلى أحفاد الطبقة الأرستقراطية للمحاكم الكيجاوانية في يوجياكارتا وسوراكارتا ، التي فاز بها الهولنديون ليصبحوا أعضاءً في الخدمة المدنية المعيّنة في العهد الاستعماري. في الوقت الحاضر هم يشكلون المفكرين من كيجاوة. لديهم جذورهم في المحاكم الهندواوية الكيجاوانيةية في عصور ما قبل الاستعمار. ينسب إليهم شخصية نبيلة ونقية. كانوا حاملي تقاليد البلاط الصوفي التي تم تدريسها لهم من قبل المعلم الموقر.
“برييايي” تحافظ وتنمي فن الرقص والدراما والموسيقى والشعر. “سونان” (=الملك) “كاليدجوقوفان” يعزى الى البعض أنهم أعطوا “وايونق” القديمة دورها الحالي قبل أن يكون جزءًا من عبادة السلف الكيجاواني اذ تمثل أرقام الظل أرواح الموتى وفي وقت لاحق تم إدخال الملاحم الهندوسية ماهابهارتا ورامايانا ودمجها في عروض إيلينق.
في التصوف ، كما رأينا أعلاه ، تأخذ هذه الكلمات معنى مختلفًا. للعيش وفقا لدارما واحد وقواعد النظام الاجتماعي هو تحقيق “إرادة الله” أما في التصوف الكيجاواني ، يتعلم المرء أنه من الجيد أن يكرم رؤسائه … من المتوقع أن تتدفق العدالة والرفاهية من فوق ، لكي تنشأ من باباك الذي يستمد قوته من أجل الحماية من الباباك الأعلى ، إلخ. حتى تصل إلى عالم القوى الخارقة والقائد “بنعمة الله”.
كل الطبيعة موهبة بالنفوس. يلاحظ البروفيسور أندرو كروف أن التعرف على الهوية الأحادية يحمل الكثير من الأشياء: “الجوهر” النباتي والحيواني يتشكلان بشخصية الإنسان ومصيره (على سبيل المثال بعد أكل لحم الماعز “يتجلى ميل الماعز للتضييع في الرجل على أنه الرغبة في كل شيء يتم قبول الظروف التي يجب اتباعها من خلال دوافعه الخاصة “) ووحدة وحدة الوجود كأمر طبيعي (على سبيل المثال” في عالم الأسماك هناك العديد من الذين يخدمون الله بالإيمان ، وعلاوة على ذلك ، ليسوا مهملين في طريقة صلواتهم”). …

خصائص التصوف الكيجاواني :

1.تشتهر التقاليد الجاوية الصوفية بتوفيقها. على مدار تاريخها ، استوعبت جميع التقاليد الدينية التي وصلت إلى جاوة وأعطتها تفسيرها الخاص.
2. الهدف من التقاليد الصوفية الجاوية هو اختبار الوحدة مع الله. من بين التقنيات لتحقيق هذا هو الذكر (صلاة متكررة) ، والصوم ، والحرمان من النوم ، والانسحاب من العالم. الغرض من التنسك يجري تنقية ، وتسهيل الاتصالات المباشرة مع العالم الإلهي.
المعارضة بين الحركات الروحية :
بين المجموعات الثلاث من أبانجان ، بريايي وسانتري كانت دائماً منطقة توتر. اتهم سانتري المجموعتين الأخريين من خلط الإسلام مع الجاوية. “الصراع ، وحتى العنف … حدث مراراً بين أتباع هذه الجماعات ، وكثيراً ما ينطوي على صدام بين أحكام العادات المحلية (القانون العرفي) وبين” الشريعة الإسلامية”…”.

صوفية “البادويس” :

في جاوة الغربية ، بالقرب من مدينة رانجكاسبيتونغ ، جنوب بانتام ، تقع أراضي إقليم بدوي الغامضة التي لا يدخلها الغرباء. الحارس “البادويس” والذي يعرف بغموضه في التصوف الكيجاوانية من فجر تاريخها . تم احترامهم واستشارتهم من قبل السلاطين الكيجاويين في شرق كيجاوا في الأزمنة القديمة وكذلك حكام أندونيسيا الحديثين أراضيها ليس لها تدخل حكومي مباشر وحيث أن المال محظور ولا توجد ضرائب مفروضة هناك.
في قلب بلد “بادويس” ومحاطة بعناية تقع الملاذ الصخرية ل”ساساكا دوماس ” والعديد من الأحجار حيث لا يسمح لأحد من الاقتراب منه.
تعتبر “بادويس” واحدة من آخر مجتمعات ماندالا الباقية على كيجاوا. عاش أفراد هذه المجتمعات حياة زهدية ، استناداً إلى خطوط دليل للمعتقدات الهندية-الهندية-البوذية / القديمة ، المعروفة باسم كيجاوان وكانت قد صمدت لأسلمة البلاد.
استنادا إلى نظام من المحرمات دين “البادويس” هو نوع من التصوف ويعتقدون أن الأرواح تسكن الصخور والأشجار والجداول وغيرها من الأشياء غير الحية. هذه الأرواح تفعل الخير أو الشر تبعا لمراعاة المحظورات. تنطبق الآلاف من المحظورات على كل جانب من جوانب الحياة اليومية وتحكم الأرواح فترات اعتراض على امتلاك الممتلكات ، وحفظ الماشية ، ووضع الساحات (حقول الأرز) ، وزراعة منتجات جديدة ، وما إلى ذلك. لا يُسمح لملوك كاهنهم بمغادرة الإقليم لتمرير الليل خارج قريتهم أو للتواصل مع الغرباء. يزرع “البادويس” كل طعامهم ويصنعون كل أدواتهم وألبستهم الخاصة كما يرفضون أي قطع أثرية مقدمة من الخارج.
لا يُسمح للجهات الخارجية بدخول المجال الداخلي الذي يسكنه أربعون عائلة ترتدي معظمها بيضاء اللون. السكان محدود للغاية. عندما يتم تجاوز هذا الحد ، يتم إرسال السكان الفائضين بعيدا للعيش خارج المجتمع. على الرغم من أنهم يحاولون مراقبة المحرمات مع ذواتهم إلا أن هناك الكثير من الضغط عليهم لتبسيط القواعد ومع ذلك فإنهم يحتفظون بهويتهم البادوسية إلى أبعد الحدود.
حاولت الحكومة الإندونيسية إضفاء الطابع الاجتماعي عليها ، وزعم أن هذا الجهد أدى إلى انفتاح أكبر بين البادوس لفكرة التواصل مع العالم الخارجي يبقى أن هذا الانفتاح لن يؤدي إلى فقدان هذا الجيب الغالي للتصوف الكيجاواني.
الحركات الروحية بعد الحرب :
في الأزمنة الاستعمارية ، أبقت الحكومة الهولندية على هذه الحركات بصرامة ، بما في ذلك الأخوات الصوفية التي غالبًا ما أثارت الانتفاضات التي أطلقتها التوقعات المسيحية والميلانية. اتبعت الحكومة الإندونيسية هذه السياسة لأنها كانت تخاف من التسلل الشيوعي إلى هذه الجماعات ولمراقبتهم كانت تقوم بتسجيل هته الحركات الصوفية.
في عام 1947 تم تسجيل “سوبود” في يوجياكارتا كما تأسست في سيمارانج في عام 1932 .
كان مكتب الإشراف على الحركات الدينية (باكيم) تابع لوزارة الشؤون الدينية قد سجل في عام 1964 360 حركة. في عام 1982 كان هناك 93 مجموعة بمجموع 123،570 عضو في وسط كيجاوان وحدها.
تدعي بانجستو أن لديها 50.000 عضوًا ، وسبتادارما 10.000 .
بعض “أليران كيباتبنان” (اسم آخر للحركات الروحية) الذين يميلون نحو الإسلام يكرهون أن يكونوا متساوين مع الطوائف الكيجاوانية الأكثر غموضاً الذين لا يكرهون التمسك بتلك الممارسات السحرية السوداء . يتم تشكيل هذه المجموعات حول المعلم ، الذي يدعي أنه تلقى التنوير (“واهيو”).
المئات من هذه المجموعات معروفة بوجودها. عادة ما يدعي معلموهم الأصالة لإعلانهم أو رؤيتهم البديهية بينما يرفضون المعرفة من الكتب أو تأثير التقاليد وعندما يموت المعلم غالباً ما تذوب المجموعة.

“سومارا” :Sumarah

خصصت أطروحة “دي جي هوا” وأطروحة “ستانج” لهذه الأخوة. مؤسسة سوكينهارتونو ، تم افتتاحها من بالاستعانة ب”سوبود ويقنوسوبارتونو” كان هذا الأخير معروفاً بقدراته على الشفاء ، وكان أيضاً أول شخص يفتتحه باك سوبوه ، مؤسس شركة سوبود. كان سوكينهارتونو قد كشف عن نفسه بعد ذلك في عام 1932. خضع لسلسلة من التجارب من عام 1935 حتى عام 1937. وبعد التطهير المكثف أعطيت سوكينو لفهم أنه سيحصل على التوجيه من خلال “هاكيكي” والملاك جبرائيل. تم أخذه بالتسلسل عبر تسعة مراحل روحية. “إن الأبعاد التي مر بها في موازاة العوالم التي نوقشت في الأدب الكلاسيكي الغامض ، تعكس الأوصاف الموجودة في السينما والتصوف”. “ستانج”
ذكرت سوكينهارتونو لقاءات مع يسوع المسيح والنبي محمد. في عام 1949 كان لدى سوكينهارتونو كشف آخر. الجيران مرتبطين بأنهم رأوا ضوء سماوي واهيو يسقط على منزل سوكينو أثناء الليل. كما تلقى سوكينو “توجيهات واضحة مفادها أنه اضطر إلى قيادة البشرية نحو الخضوع التام لله”.
في سومارا كان هناك مستويان من الممارسة : “كانومان” و “كازيبوهان” . وقد اتخذت تمارين “كانومان” ثلاثة اشكال رئيسية : “كاراغا” وتعني الحركة التلقائية ، “كاراسا” توعية الحدس ، “كازوارا” الكلام العفوي وقد تم فهم هته الحركات على كونها نتيجة لحركة قوة الله داخل المرشح.
بينما “كازيبوهان” خاصة بالشيوخ والشخصيات الناضجة تعتمد على التأمل الصامت هذا الأخير أصبح الممارسة المعتادة. جاء التمرين الكانومى متجاهلا بعد عام 1949. وينطبق الشيء نفسه على فصل الجنسين ومواجهة مكة أثناء التمرين. في الأيام الأولى كان هناك أيضًا “فحص” مكثف لتقدم الأعضاء.
على موقعهم الإلكتروني ، تُفسر السومرية على النحو التالي: “السومرة هي فلسفة للحياة وشكل من أشكال التأمل يأتي أصلاً من جافا ، إندونيسيا. تعتمد هذه الممارسة على تطوير الحساسية والقبول من خلال الاسترخاء العميق للجسم والمشاعر والعقل. هو خلق داخل أنفسنا الفضاء الداخلي والصمت اللازم للذاتية الحقيقية للتعبير والتحدث إلينا ، وكلمة سومارا تعني الاستسلام التام ، والاستسلام الواعي والواضح للأنا الجزئية إلى الذات العالمية للحياة”.
نشأت ورش عمل التأمل في جميع أنحاء العالم. انظر روابط شبكة سوما الدولية للتأمل أدناه.

سوبود :Subud

سوبود لديه مكان ما بين هذه “كيباركايان” في معظم الحركات يمارس التأمل. يبدو أن سوبود تتجه أكثر إلى التقاليد الصوفية ، ومع ذلك تحمل تأثيرات “سنتري” و “بريايي” يبدو أن تمرينهم الروحي فريد من نوعه لم أتعرف بعد على تمرين مماثل في أوصاف التخصصات الأخرى. بطبيعة الحال ، إذا كان المرء سيطلق عليه اسم “النشوة” ، فإن العديد من أوجه الشبه الأخرى قد توجد في بلدان أخرى وفي التاريخ (المسيحية المبكرة).

يوم التصوف الكيجاواني :

كما رأينا أعلاه تطورت التصوف الاندونيسي في أشكال عديدة ، والبعض الآخر يعكر جوهره الداخلي العميق.
المؤسف أن الأجيال الأندونيسية الأصغر سناً قد فقدت الاهتمام بتطوير موهبتها الفطرية لتتجاوز الواقع الحسي لتتلاءم مع طبيعتها الروحية العميقة ، خاصة في الكفاح الحالي بين الفصائل الدينية. تميز “السانكراتيزم” الذي يميز التصوف الكيجاواني ، يُقَلل الفجوات الخارجية ويعزز التفاهم بين جميع الناس.
قد يأتي اليوم الذي سيعيد اكتشاف القيمة الهائلة للتصوف الكيجاواني. قد يحتاج تقليدها الكبير إلى الزرع ليتم إحضاره مرة أخرى.

البخور ، والزهور هي أدوات اتصال قوية :

إذا كان ما سبق يعطيك انطباعا بأن التصوف قد اختفى من الحياة الكيجاوانية ، فقد نشرت جاكرتا بوست سلسلة من المقالات عن التصوف في أغسطس 2002. بعض محتوياته :
أصبح التصوف جزءًا من حياة الناس المعاصرين. أولئك الذين يسعون للحصول على المشورة من الوسطاء يتضمنون الأشخاص المتعلمين وحتى المتدينين ، مثل وزير الشؤون الدينية سعيد عقيل المنور. قبل أقل من أسبوعين ، ألقى الوزير عناوين الصحف عندما أمر بمطاردة كنز في موقع تراثي محمي في بوجور بكيجاون الغربية بناءا على نصيحة نفسية.
وقال عجيل إنه إذا تم العثور على الكنز ، فسيكون بمقدوره تغطية الدين الخارجي للبلاد البالغ 130 مليار دولار. تدير جاكرتا بوست سلسلة من القصص حول التصوف. هذه القصة و قصة ذات علاقة في الصفحة 8 في 26 أغسطس 2002 ، كتبها “مونينقار سري ساراواتي” في حين أن الهواتف الخلوية والإنترنت هي أكثر طرق التواصل شيوعاً بين سكان المدن ، هناك بعض من يختارون الكيمين (البخور) والزهور. بعض الناس في جاوة يحرقون البخور ويضعون الزهور التي تم رشها بالعطور للتواصل مع أرواح الموتى للحصول على راحة البال ، وحل المشاكل في الحياة أو علاج الأمراض.
وقال سوكولتون ، وهو موظف في شركة خاصة في منطقة كونينغان في جنوب جاكرتا ، لصحيفة “جاكرتا بوست” ، إنه بدأ يشاهد روحانياً قبل خمس سنوات عندما كان يواجه مشكلة في شركته. وعن “سويناريو” أنه قال : “لم يستطع أحد مساعدتي في ذلك الوقت. اقترح لي صديق لي أن أرى روحانياً وأنا فعلت. أخبرني الروحاني أنني يجب أن أحرق البخور وأضع صفيحة من الزهور وبيضتين في غرفتي بينما كنت أتأمل” .
على الرغم من أنه كان محرجًا بعض الشيء ، إلا أنه أطيع النظام وطلب من أرواح أسلافه أن يطلبوا من الله أن يساعده. بشكل مثير للدهشة ووجد “سويناريو” حلاً للمشكلة وتمت ترقيته. أصبح منذ ذلك الحين عميلاً مخلصًا للرجل الروحاني ، الذي يعيش في باسيبان وسط جاكرتا حيث يقدم بانتظام العروض وخاصة عندما يكون لديه مشكلة في الحياة.
وقال سواميرو: “إنها مجرد وسيلة لله ، والتي قد تعتقد أنها غريبة” ، مضيفًا أنه يقدم العروض مرة واحدة كل أسبوع لمدة خمسة أيام في كيجاوان “.
وقالت “وارتي” عميل آخر لصحيفة واشنطن بوست أنها اشترت البخور والزهور لصاحب عملها ، وهي امرأة في منتصف العمر تعمل كمصرفي في بنك.
وقالت الخادمة التي اشترت الاشياء من أجلها “لقد قدمت عروضا وحرقت البخور لمدة عامين عندما كان زواجها في ورطة. وعادة ما تفعل ذلك في الصباح كما انها تأخذ حمامات مع بتلات في الماء ليلا كل جمعة”.
وقالت مارني ، بائع البخور والأزهار ، إن العمل كان رائعا منذ أن فتحت المتجر قبل 10 سنوات ، حيث يشتري معظم الناس المواد عادة لطقوس الجنازة.
وقالت في اشارة الى الازمة الاسيوية التي اجتاحت البلاد في عام 1997 “بدأ عدد الاشخاص الذين يشترون هذه المواد لاغراض صوفية في الازدياد خلال الازمة الاقتصادية”.
ووافق بائع آخر في سوق روا بيلونج ، غرب جاكرتا. وقال تيدي الذي يعمل في شركة “لا يوجد الكثير من الناس يشترون الزهور والبخور لأغراض غامضة مثل أولئك الذين يشترونها لطقوس الجنازة ، لكنهم عملاء مخلصون. إنهم يأتون مرة في الأسبوع أو مرتين في الشهر” على مدى ثماني سنوات.

الغيبوبة في المجتمع الاندونيسي الحديث :

الحماسة الروحية – الخوض في غشية – هي ظاهرة شائعة في إندونيسيا ، لا سيما بين عمال المصانع.
في جميع أنحاء الأرخبيل الإندونيسي هناك تقارير عن أطفال المدارس والشابات وعمال المصانع يدخلون في غارات جماعية أو يتحدثون بألسنة.
أظهر التليفزيون الوطني في فبراير 2008 أن أحد عشر طالباً وخمسة مدرسين دخلوا في غيبلة جماعية في فصل دراسي. وأفادت الأنباء أن حوالي 50 عاملة في مصنع للملابس بالقرب من جاكرتا دخلت في غيبوبة جماعية في يونيو / حزيران 2007 ، وهي تبكي وتستنشق أجسادهن حولها.
لم يقم الدين والتعليم والتنمية بالكثير لإيقاف القبول الواسع للخارق في إندونيسيا. في إندونيسيا ، ترتبط الغيبوبة بالثقافة ، أوضح ليديا لاكسانا هيدجات ، من كلية علم النفس بجامعة أطما جايا في جاكرتا.
وقالت لينا ، 23 عاما ، إنها كانت تمتلك العديد من المرات في السنوات الست الماضية ، ودائما بنفس “الجن” أو الروح الشريرة. وجهه هو بالضبط نفس وجه أختنا الأكبر سنا ولكن الجسم من الصعب القيام بها. إنها تسمي اسمي ولكن إذا اتبعت ذلك ، فإنها تختفي، وقالت لينا إن الغرائز كانت شائعة جدا في مصنع سجائر مالانج ، حيث عملت ، وأنها استقالت في النهاية.
أفادت وسائل الإعلام الإندونيسية بوجود مجموعة غفيرة بين العمال في مصنع السجائر بينتون في مالانغ ، جاوا ، في مارس / آذار 2006. أجرت حجابات مقابلات مع 30 من النساء المتضررات ، اللواتي قلن إنهن جالسين في صفوف في قاعة طويلة ، يلفن السجائر باليد عندما يحدث، كانوا يعملون في صمت، هذا هو أحد متطلبات حدوث الغيبوبة – إنه عادة ما يكون هادئًا وعندما يمارس نشاطًا رتيبًا كما ذكرت.
فجأة ، بدأ أحد العمال يصرخ وجسدها قاسٍ، وبدأت الفتاة التي تجلس بجوارها في البكاء وذهبت بشدة ، مما أدى إلى تأثير الدومينو. تم استدعاء زعيم مسلم ، ولكن صلواته لم يكن لها أي تأثيرحيث سقطت النساء المنهكة نائمات وعندما استيقظن تذكرن لا شيء.
وجدت “هيداجات” هناك عوامل مشتركة بين ضحيا الغيبوبة التي أجرت مقابلة معهم وفي كثير من الأحيان هم أناس متدينون جدا أو تحت الضغط، وقالت إنهم كانوا أيضا من خلفيات اجتماعية واقتصادية متدنية.
وقال إيكو سوسانتو مارسوكي ، مدير مستشفى لوانج للطب النفسي ، إن العمل المفرط مرتبط ارتباطًا وثيقًا بحوادث الطغيان الجماعي في المصانع. وقال إنه غالباً ما يكون شكلاً من أشكال الاحتجاج لن يتم التعامل معه بقسوة شديدة.
عندما وقع أكثر من 30 طالبًا في مدرسة الثانوية “باهولوت بالينقا رايا” في كاليمانتان في غيبوبة في نوفمبر ، ألقوا باللوم على شجرة في شجرة مجاورة. خلال مراسم رفع العلم ، بدأت إحدى الفتيات بالصراخ ولم تستطع التحرك وسرعان ما انضم أصدقائها إلى أن صاح أكثر من 30 منهم بالصراخ والإغماء ، على حد قول فريسيلا ، نائب المدير. استيقظت بعض الفتيات من الغيبوبة بعد أن لعبت طالبة نغمة صلاة مسلمة على هاتفها المحمول وقد تم أخذ الآخرين من قبل والديهم إلى السحرة المحلية.
غير أن فريسيلا ، تحبذ تفسيراً أقل خرافية وقالت إنها تشعر بالملل والتعب ثم يحدث هذا فيحصل جميعهم على يوم عطلة مدرسية.

هذه ترجمة مقال نشره مايكل روج على صفحاته: https://wichm.home.xs4all.nl/javmys1.html